Ang konsepto ng kamalayan ay isa sa pinaka-kontrobersyal at kumplikadong mga paksa sa sikolohiya. Ang mga siyentipikong panloob ay paulit-ulit na bumaling sa pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na "misteryo ng kamalayan ng tao."
Sa buong kasaysayan ng medyo bata pang agham ng sikolohiya, nag-alala ang mga siyentista tungkol sa isa sa pinakamahalagang isyu - ang pag-aaral ng kamalayan. Ngunit, kakatwa sapat, sa loob ng mahabang panahon ang konseptong ito ay nanatili nang walang kahulugan. Sa sikolohiya ng Russia, ang isa sa mga unang nagpaliwanag ng salitang "kamalayan" ay ang natitirang psychiatrist ng Russia na si V. M. Bekhterev. Naniniwala siya na ang batayan para sa kahulugan ng kamalayan ay ang pagkakaiba sa pagitan ng malay-tao na proseso ng kaisipan at mga walang malay, pag-unawa sa pamamagitan ng kamalayan na ang pangkulay na paksa na kasama ng anumang aktibidad ng tao.
Mula noon, ang problema sa pag-aaral ng kamalayan ay naging mas at mas naiilawan sa sikolohiya ng Russia. Ang pangunahing gawain ay upang maghanap ng mga sagot sa mga katanungan: "Para saan at paano lumitaw ang kamalayan sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao?", "Ito ba ay ibinigay mula sa pagsilang o nabuo ito habang buhay?" at "Paano bubuo ang kamalayan sa isang bata?" Ang mga ito at maraming iba pang mga katanungan ay naging panimulang punto para sa pag-aaral ng isang mahalagang konsepto hindi lamang sa agham, kundi pati na rin sa buhay ng tao.
Upang malutas ang "bugtong ng kamalayan ng tao", nagsimulang magtaka ang mga siyentista tungkol sa pinagmulan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Kaya, ang sikologo ng Sobyet na si A. N. Naniniwala si Leont'ev na ang kamalayan ay lumilitaw sa ilalim ng kondisyon ng pakikipag-ugnay ng tao sa "mga ugnayang panlipunan", at ang indibidwal na kamalayan, kabalintunaan, ay nabuo lamang sa ilalim ng impluwensya ng kamalayan sa lipunan.
Ang isa pang sikologo ng Sobyet, si L. S. Ang Vygotsky, na nagpapatuloy sa mga ideya ng Leontiev, ay nakapagpalagay na ang karanasan sa pakikipag-ugnay sa lipunan ay ang pangunahing kadahilanan sa pagbuo at pag-unlad ng kamalayan. Mula dito maaari nating tapusin na ang kamalayan ay hindi ibinibigay mula sa kapanganakan, ngunit, sa kabaligtaran, ay ang resulta ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Bilang karagdagan, sumang-ayon ang mga siyentista na ang wika at pagsasalita ay kinakailangan din para sa paglitaw ng kamalayan.
Sinusuri at binubuo ang gawain ng mga sikologo ng Russia (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, A. N. Leontyev, B. G. Ananyev, V. P. Zinchenko, atbp.), Maraming mga pag-andar ng kamalayan ang maaaring makilala: pagmuni-muni ng nakapaligid na katotohanan, pagpaplano, malikhaing pag-andar, pagtatasa at kontrol. ng pag-uugali sa lipunan, ang pagbuo ng mga saloobin patungo sa panlabas na mga kadahilanan, ang pagbuo ng sariling katangian.
Kaya, sa domestic mainstream ng sikolohiya, unti-unting nagiging malinaw kung bakit kailangan natin ng kamalayan. Gayunpaman, dapat itong maunawaan na ang konsepto ng kamalayan ay ang pinaka-kumplikado sa agham, at ang pangunahing paghihirap sa pag-aaral nito ay ang mga siyentipiko ay kailangang gumamit lamang ng mga pamamaraan sa pagmamasid sa sarili, na pinagkaitan ng pag-aaral ng objectivity. Iyon ang dahilan kung bakit ang paksang ito sa sikolohiya ng Russia, at sa mundo din, ay sanhi ng pinakamaraming bilang ng mga pagtatalo at talakayan.
